👑 다윗의 왕좌는 어디에 있습니까?

아래는 @travismsnow의 트윗을 전문으로 소개한 것입니다. 하나님께서 다윗에게 하신 언약의 약속과 그것이 문자적인 천년왕국에서 어떻게 성취될 것인지에 관한 성경 교훈을 매우 깊이 있게 파고드는 내용이라고 생각합니다.

🧵 다윗의 왕좌는 어디에 있습니까?

그리고 사도 베드로는 정말로 다윗의 왕좌가 이제 하늘로 옮겨졌다고 말했습니까? (사도행전 2:30-36)

대체신학(교체신학), 무천년설, 후천년설의 핵심 주장 중 하나는, 하나님께서 다윗의 메시아적 후손을 예루살렘의 그 왕좌에 앉히겠다는 약속(삼하 7:11-16)을 실제로 이 땅에서 성취하실 필요가 없다는 것입니다. 왜냐하면 그리스도의 부활 이후 예수님께서 하늘 아버지 하나님의 오른편에 앉으심으로써 이 다윗 언약이 이미 성취되었다고 보기 때문입니다.

대체신학 해석학에 관한 저명한 저술에서 한스 라론델(Hans LaRondelle)은 이 견해를 다음과 같이 요약합니다.

“하나님께서 주와 구속주로서 이스라엘의 그리스도 예수의 부활과 승천과 즉위를 통해 다윗의 왕좌를 회복하셨다(행 2:36; 5:31). […]”

“다윗 왕들이 ‘여호와의 보좌’에 앉았듯이(대상 28:5; 29:23), 그리스도는 이제 아버지와 함께 그분의 보좌에 앉아 계신다(계 3:21).”

“다윗의 보좌는 더 이상 비어 있거나 무력하지 않으며, 예루살렘으로부터 하늘의 보좌실로 옮겨졌고, 그리스도는 현재 그 다윗 왕좌의 왕이시다(행 2:34-36; 고전 15:25; 엡 1:20-22).”

(The Israel of God in Prophecy, 149)

여기서 드러나는 것은, 라론델을 비롯한 대부분의 대체신학자, 무천년주의자, 후천년주의자들이 다윗 언약은 이제 그리스도 안에서 영적으로만 성취되며, 메시아께서 다윗의 왕좌가 처음 세워졌던 바로 그 장소인 예루살렘에 앉으심으로써 구약의 약속들을 성취하실 미래의 천년 통치를 가리키지 않는다고 믿는다는 것입니다.

이 견해는 사도행전 2장에 나오는 베드로의 유명한 오순절 설교에 근거하는데, 여러 이유에서 많은 이들에게 매력적으로 보이지만, 베드로가 1세기 유대인 청중에게 전달하고자 했던 핵심 메시지를 제대로 분별하지 못한 것입니다.

그렇다면 베드로는 이 본문에서 실제로 무엇을 말하고 있었습니까?

그리고 그의 설교를 이해하는 것이 어떻게 더 성경적인 종말론을 발전시키는 데 도움이 됩니까?

여기 네 가지 핵심 포인트가 있습니다.

1. 베드로 설교의 핵심 주제

먼저, 사도행전 2장에서 베드로의 핵심 주제는 다윗의 왕좌가 이제 하늘로 옮겨졌다거나, 다윗 언약의 약속이 그리스도의 부활과 승천을 통해 완전히 성취되고 있다는 것이 아닙니다.

오히려 베드로는, 그리스도께서 죽으시고 부활하시고 승천하심으로써 이 땅의 다윗 왕좌에 대한 권리를 획득하셨다고 말하고 있습니다.

왜 베드로가 이러한 변증적 접근 방식을 취했는지 이해하려면, 1세기 유대교에서는 메시아가 죽고 부활하여 하늘로 올라간다는 생각이 널리 받아들여지지 않았음을 먼저 파악해야 합니다.

일부 유대 문헌에는 이 개념의 흔적이 있습니다(다니엘 보야린의 The Jewish Gospels 참조).

그러나 1세기 유대인의 메시아적 기대의 공통 화폐는 대체로, 메시아가 와서 즉시 이스라엘의 원수들을 멸하고 약속의 땅에 나라를 세울 것이라는 것이었습니다(행 1:6 참조).

이러한 광범위한 믿음 때문에, 사도행전 2장 22절부터 시작되는 베드로의 주된 임무는 성경에서 메시아의 죽음과 장사와 부활과 승천의 개념을 변호하는 것이었습니다.

본질적으로 베드로는 받아들여진 유대 문헌, 즉 구약에서 메시아가 예루살렘의 다윗 왕좌에서 통치하기 전에 먼저 십자가에 달려 죽고 부활하여 하늘 하나님의 오른편으로 승천해야 한다는 것을 증명해야 했습니다.

베드로는 사도행전 2장에서 유대인 청중에게 전도하고 있으며, 이 맥락에서 그는 메시아의 예루살렘에서의 미래 통치에 대한 그들의 소망을 묵시적으로 긍정하고 있습니다.

그러나 동시에, 하나님의 메시아적 계획에 대한 그들의 제한적이고 불완전한 이해를 바로잡아야 했습니다. 특히, 거룩한 도성에서 다윗의 왕좌가 재건되기 전에 먼저 예언된 다른 일들이 반드시 있어야 함을 가르쳐야 했습니다.

2. 베드로 설교의 전도적 맥락

둘째, 유대인 청중 가운데서의 베드로의 전도적 맥락이 그가 설교 말미에 시편 16:8-11과 시편 110:1-2에 집중하는 이유를 설명해 줍니다.

사도행전 2:25-28에서 베드로가 직접 인용하는 시편 16편은, 메시아의 죽음과 부활을 암시합니다.

“이는 내 영혼을 스올에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자를 멸망시키지 않으실 것임이니이다 주께서 생명의 길을 내게 보이시리니 주의 앞에는 충만한 기쁨이 있고 주의 오른쪽에는 영원한 즐거움이 있나이다.”

시편 16편 (개역개정)

다시 말해서, 시편 기자 다윗은 하나님의 “거룩한 자” 메시아의 부활에 자신의 개인적인 부활 소망을 두었습니다.

다윗은 예언적으로 하나님께서 메시아를 무덤에 버려두지 않으실 것을 보았고, 이것은 메시아가 실제로 죽었다가 다시 살아나야 한다는 것을 의미했는데, 이것이 바로 베드로가 증명해야 했던 첫 번째 요점이었습니다.

따라서 베드로는 시편 16편 인용에 이어 이렇게 말합니다.

“그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고 미리 보는 고로 그리스도의 부활하심을 말하되 그가 음부에 버림이 되지 않고 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니 이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다.”

사도행전 2:30-32 (개역개정)

그런 다음 설교의 말미에서, 베드로는 똑같이 중요한 전환으로 시편 110편으로 나아갑니다. 이 시편은 메시아가 이 땅에서 통치하기 전에 먼저 하늘에서 하나님의 오른편에 승천해야 한다는 것을 가르칩니다.

시편 110:1-2는 이렇습니다.

“여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다.”

시편 110:1-2 (개역개정)

베드로의 관점에서, 이 시편은 엄청난 변증적 가치가 있습니다. 왜냐하면 이 시편에서 다윗은 자신의 주(즉 메시아)가 먼저 하나님의 오른편에 앉으실 것이며, 그 후 나중에야 최후의 심판과 이 땅에서의 메시아 왕국의 완전한 수립을 개시하실 것이라고 분명히 말하기 때문입니다.

다시 말해, 이 특정 시편은 한 번의 메시아 강림만을 믿고 그 후 즉시 이스라엘에 나라가 세워질 것이라고 믿었던 단순화된 1세기 유대인 종말론에 대한 완벽한 교정제였습니다.

베드로는—그리고 그의 유대인 청중도 나중에는—히브리 성경 바로 그곳에 메시아의 죽음과 장사(시 16편), 부활(시 16편), 승천(시 110편)이 모두 분명히 예언되어 있음을 보았고, 이는 메시아의 출현과 이스라엘 왕국의 회복 사이에 중간 기간이 있을 것임을 시사했습니다.

이에 따라 베드로는 이렇게 말합니다.

“하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희가 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라 다윗은 하늘에 올라가지 못하였으나 친히 말하되 주께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발 아래에 둘 때까지 내 우편에 앉아 있으라 하셨도다 하였으니.”

사도행전 2:33-35 (개역개정)

이 시점에서 베드로의 목표는 전적으로 전도적입니다. 그는 성경 예언의 전략적 사용을 통해 유대 형제들을 메시아께로 인도하려 하고 있습니다.

베드로는 다윗의 왕좌가 하늘로 옮겨졌다거나, 메시아가 예루살렘의 다윗 왕좌에서 통치할 것이라고 제안했기 때문에 유대인의 종말론적 소망이 잘못된 것이라고 결코 말하지 않습니다.

그는 단순히 예수님이 성경의 예언들을 성취하셨기 때문에—메시아가 이 땅의 왕좌를 실제로 차지하기 전에 반드시 성취해야 했던 예언들을—언젠가 예루살렘에서 통치하실 분임을(행 2:30) 보여주려 하고 있습니다.

이것이 베드로가 설교를 이렇게 마무리하는 이유입니다.

“그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라.”

사도행전 2:36 (개역개정)

초림→십자가→부활→승천→재림→예루살렘의 다윗 왕좌에서의 통치.

이것이 베드로가 유대 동족을 메시아 신앙으로 이끌기 위해 부각시키는 사건의 기본 윤곽입니다.

3. 다른 신약 본문들의 증거

셋째, 사도행전 2장 밖의 다른 신약 본문들도 예수님께서 예루살렘의 다윗 왕좌에서 통치하실 것을 확인해 줍니다.

다음 설교에서 베드로는 메시아가 예루살렘에서 통치하실 것을 포함하는 기본적인 유대인 종말론을 자신이 받아들인다고 거듭 밝히면서도, 사도행전 2장에서와 마찬가지로, 왕국의 완전한 출범이 메시아의 십자가형과 부활과 승천에 관한 예언들의 성취에 의해 선행될 것이라는 단서를 덧붙입니다.

“그러나 하나님이 모든 선지자의 입을 통하여 자기의 그리스도께서 고난 받으실 일을 미리 알게 하신 것을 이와 같이 이루셨느니라 그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라 이같이 하면 새롭게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요 또 주께서 너희를 위하여 예정하신 그리스도 곧 예수를 보내시리니 하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자들의 입을 통하여 말씀하신 바 만물을 회복하실 때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아 두리라.”

사도행전 3:18-21 (개역개정)

베드로가 사도행전 2장에서와 동일한 기본 윤곽을 따르고 있음을 주목하십시오. 먼저 십자가형과 부활과 승천, 그 다음에 “하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자들의 입을 통하여 말씀하신 바 만물을 회복하실” 것입니다(21절).

베드로는 여기서 예루살렘에서의 메시아 왕좌 수립을 포함하는 회복의 예언들이 문자 그대로 기록된 대로 성취되지 않을 것이라고 믿는다는 어떤 암시도 주지 않습니다.

오히려 그는 이 일이 일어나기 전에 그리스도를 “하늘이 마땅히 받아 두어야” 하는 기간이 있어야 한다는 것을 분명히 하고자 할 뿐입니다.

이것이 유대인 형제들로 하여금 왕국을 기대하면서도 복음을 받아들이게 하는 목회적 접근이었습니다.

마찬가지로, 누가복음 1:32-33에서 누가는 예수님에 대해 이렇게 말합니다.

“그가 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬어질 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 왕위를 그에게 주시리니 영원히 야곱의 집을 왕으로 다스리실 것이며 그 나라가 무궁하리라.”

누가복음 1:32-33 (개역개정)

누가가 여기서 “다윗의 왕좌”가 하늘로 옮겨졌다거나, 다윗 언약의 약속들이 그리스도의 승천을 통해 영적으로만 성취된다고 말합니까? 물론 그렇지 않습니다.

그는 단순히 하나님께서 예수님에게 “그 조상 다윗의 왕위”를 주실 것이며, 그것이 “야곱의 집”을 다스리는 통치로 이어질 것이라고 말합니다.

그리스도의 탄생과 승천을 통해 다윗 언약의 부분적이거나 영적인 성취가 분명 있지만, 그것이 다윗 언약 약속의 핵심 실질을 무효화하지는 않습니다.

여러 곳에서 사도들은 예수님이 일부 성경 예언들의 문자적 성취를 통해 이스라엘의 주와 그리스도가 되셨으며, 이것이 나중에 다른 예언들의 문자적 성취로 절정에 달할 것이라고 확언합니다(행 3:21).

4. 순전히 영적인 성취의 어려움

넷째, 그리스도의 승천을 통한 다윗 언약의 순전히 영적인 성취를 주장하려면, 성경 예언에 대한 지탱하기 어렵고 일관성 없는 접근 방식을 받아들여야 합니다.

이 점을 이해하기 위해, 사도행전 2장의 시편 16편과 110편으로 잠시 돌아가 봅시다.

이 본문에서 베드로는 그리스도의 삶 속에서의 구약 예언의 문자적 성취를 논증하며, 이 예언의 문자적 성취 없이는 복음의 핵심 교의조차 유지될 수 없습니다.

시편 16편은 메시아의 죽음과 부활을 예언했고, 이 예언은 그리스도의 삶 속에서 문자 그대로 성취되었습니다.

시편 110편은 그리스도의 하늘로의 문자적 승천을 예언했고, 이 예언 역시 문자 그대로 성취되었습니다.

이 예들은 신약 성경 자체가 예언의 문자적 성취를 정당화한다는 것을 증명하며, 재림에 관한 예언들이 초림에 관한 이 예언들과 동일한 방식으로 문자 그대로 성취되지 않을 것이라는 증거는 없습니다.

예를 들어, 그리스도의 하늘 승천을 예언한 바로 직후에, 시편 110편은 또한 이렇게 말합니다.

“여호와께서 시온에서부터 주의 권능의 규를 내보내시리니 주는 원수들 중에서 다스리소서.” (2절) “주의 오른쪽에 계신 주께서 그의 노하시는 날에 왕들을 쳐서 깨뜨리실 것이라 뭇 나라를 심판하여 시체를 가득하게 하시고 여러 나라의 머리를 쳐서 깨뜨리시며 길 가의 시냇물을 마시므로 그의 머리를 드시리로다.” (5-7절)

시편 110:2, 5-7 (개역개정)

시편 110편이 그리스도의 승천을 통해 부분적이고 문자적으로 성취된다는 데 모두가 동의할 수 있다면, 이 예언의 나머지 모든 것 역시 문자 그대로 성취될 것을 받아들이지 않는 것은 비논리적이며 자기 모순입니다.

즉, 메시아가 “원수들” 가운데 “시온”(즉 예루살렘)에서 “홀”로 통치하시고, 나라들을 심판하시고, 왕들을 깨뜨리시고, 군사 원정을 펼치며 “길 가의 시냇물”을 마시시는 장면(2-7절) 말입니다.

사도행전 2장에서 베드로가 예수님의 메시아적 자격 증명에 대해 펼치는 전체 논증은 예언의 문자적 성취에 달려 있으며, 우리는 자신의 권위로 어떤 예언이 문자적 성취를 갖고 어떤 예언은 그렇지 않은지를 선택적으로 결정할 수 없습니다.

이것이 대체신학, 무천년설, 후천년설의 핵심 문제입니다.

이 신학 체계들은 해석자로 하여금 완전히 자의적인 근거에 따라 어떤 예언이 문자적 성취를 갖는지, 어떤 예언이 영적 성취만을 갖는지를 결정하게 만듭니다.

그리고 놀랍지 않게도, 그들은 거의 예외 없이 그리스도의 초림에 관한 예언들만 문자 그대로 취하고, 시온과 예루살렘을 말하는 미래 예언들은 영적 성취의 영역으로 relegation합니다!

이것은 순전한 편견이며, 이런 방식으로 성경에 접근하는 것에는 아무런 근거가 없습니다.

내적으로 일관된 해석학은, 다윗과 베드로와 누가 등이 예언한 것처럼, 예수님께서 예루살렘의 다윗 왕좌에서 통치하실 것을 요구합니다.

대체신학자들, 무천년주의자들, 후천년주의자들은 다윗의 왕좌가 하늘로 옮겨졌으며 그리스도의 승천이 다윗 언약의 약속들을 성취한다고 가정합니다.

그러나 성경 본문은 그런 말을 결코 하지 않습니다.

이러한 가정들은 사도행전 2-3장에서 베드로의 진정한 목적—유대인 종말론을 완전히 거부하는 것이 아니라 재보정하는 것—에 충분한 주의를 기울이지 않은 채, 논쟁적이고 신학적인 목적을 위해 성경에 읽혀 들어간 것입니다.

성경 예언에 대한 더 깊은 공부를 원하신다면, 종말의 때, 예수님의 재림, 천년왕국에 관한 세 권의 책을 확인하십시오.

• The Passover King
• The 70 Weeks Jubilee
• The Biblical Feasts and the Return of Jesus

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