🌳 나의 믿음의 여정

개혁주의 뿌리에서 늦은 비와 무화과나무의 각성까지

이번 2025년 여름, 캘리포니아 오렌지 카운티에 있는 동생의 집에서 두 주를 보냈습니다. 그 사이 가족은 세쿼이아 국립공원을 지나 요세미티에 이르는 대장정을 떠났습니다. 고대 세쿼이아 거목 아래 서고, 화강암 절벽을 올려다보며, 창조의 광대함이 창조주를 증언하는 것을 느꼈습니다. 돌아와서는 동생의 활기 넘치는 교회에서 예배했습니다. 목회자들의 얼굴에는 부르심의 세월이 새겨져 있었고, 강단의 경외감이 성경을 생수처럼 들리게 했습니다. 광야의 경이와 예배의 교제가 겹치자, 잠들어 있던 기억이 깨어났습니다. 2017년의 그 기도—어둠 속에서 빛을 구하던 부르짖음—이후, 하나님의 이야기를 제가 어떻게 읽어 왔습니까?

이 글에서 그 여정의 일부를 나누고자 합니다. 자랑이 아닙니다. 신학과 역사의 모래밭을 함께 걸어 온 순례(巡禮)를 돌아보자는 초대입니다. 하나님께서 시간을 두고 우리를 빚으시는 손길을, 함께 묵상해 보시겠습니까?

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저는 초보수적 한인 장로교회에서 자랐습니다. 엄격한 교리와 흔들리지 않는 헌신이 지배하는 세계였습니다. 예배는 찬송과 강해가 맞물린 장엄한 시간이었고, 구절마다 무게가 있었습니다. 케임브리지 대학 시절에는 케임브리지 장로교회에서 같은 결을 만났고, “개혁(改革)” 유산에 조용한 자긍심을 품었습니다. 폭풍 속의 닻이었습니다. 견고하고, 체계적이며, 과거의 거인들 위에 서 있었습니다. 그렇다면 여기서 “개혁주의”란 무엇입니까? 좁히면 칼빈주의 다섯 교리, 곧 전적 타락·무조건적 선택·제한 속죄·불가항력적 은혜·성도의 견인이라는 TULIP입니다. 그러나 더 깊은 핵이 있습니다. 지난 한 세기의 격동 속에서도 세상과 타협하기를 거부한 교회로서의 정당한 확신, 거룩한 고집입니다. 그 신실함이 우리를 붙듭니다. 그러나 조심하지 않으면, 그 고집 또한 우리를 가두지 않겠습니까?

지난 백 년을 보십시오. 가정과 마음을 뒤흔든 소용돌이입니다. 페미니즘, 인본주의, 자유주의적 좌파 사회주의, 만연한 개인주의, 문화 마르크스주의가 일어났고, 이것들은 정치적 올바름, 비판 이론, 비판적 인종 이론, 워크 정신, 성 혁명, LGBTQ+ 의제로 나타났습니다. 이 물결은 주류 학계—신학교까지—와 산업, 매체, 문화를 형평과 전후(戰後) 합의라는 기치 아래 덮었습니다. 신적 진리보다 사람의 박수를 앞세우는 합의입니다. 이 거대한 왜곡의 설계자는 누구입니까? 성경은 분명합니다. 사탄, 곧 위대한 기만자입니다. 자원하는 인간 그릇을 통해 하나님의 선한 창조를 비트는 자입니다.

“또 아는 것은 우리는 하나님께 속하고 온 세상은 악한 자 안에 처한 것이며”

요한일서 5:19 (개역개정)

그렇다면 초보수 개혁주의 날개가 흔들림 없는 확신을 품을 이유는 충분하지 않겠습니까? 주류 기독교의 많은 부분이 성 윤리, 교회 정치, 생명의 기원, 창조 질서, 결혼—심지어 십자가의 형벌 대속까지—를 희석하며 세상의 박수를 좇는 동안, 이 신실한 이들은 변하지 않는 말씀을 생명줄처럼 붙들었습니다. 진리의 파수꾼들에게 감사합니다. 오염된 물 한가운데 맑은 흐름을 지켜 온 증인들입니다.

그러나 그 자리를 존중하면서도, 세상의 흐름에 전혀 흠이 없느냐고 물을 수는 있습니다. 고린도전서 11장이 명하는 공예배에서 여성이 머리를 가리는 일을 생각해 보십시오. 수 세기 동안—1960~70년대의 문화 가속이 오기 훨씬 전, 20세기 초까지도—“자유주의” 교회조차 이것을 질서와 복종의 표로 지켰습니다.

“그러나 모든 여자로서 머리를 가리지 않고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이니 이는 머리를 민 것과 다름이 없음이라”

고린도전서 11:5 (개역개정)

지금은 어떻습니까? 초보수 교회를 포함해, 거의 모든 예배당에서 사라졌습니다. 위선을 고발하려는 것이 아닙니다. 우리 모두 같은 조류 안에서 헤엄칩니다. 그러나 더 깊은 진실이 들리지 않습니까? 교회의 어떤 구석도 시간과 유행의 침식에서 완전히 자유롭지 않습니다. 그렇다면, 선을 지키려는 열심 속에서, 하나님께서 이미 세상에 풀어 놓으신 신적 운동을 지나쳐 온 것은 아닙니까?

하나님의 구속(救贖)의 손은 줄곧 일해 오셨습니다. 성경이 약속한 대로, 초자연적 씨줄을 역사의 직물에 짜 넣으셨습니다. 지난 한 세기, 밤의 등대처럼 두 개의 심오한 개입이 서 있습니다. 첫째는 오순절 운동입니다. 불꽃이 터진 것은 1910년대 전후이나, 뿌리는 더 이릅니다. 1906년 4월 로스앤젤레스 아주사 거리 부흥입니다. 윌리엄 J. 세이무어 아래 성령이 오순절의 불로 임하셨고, 무리가 황홀한 예배로 몰려들었습니다. 거의 동시에, 젊은 에반 로버츠가 이끈 1904~1905년 웨일스 부흥이 탄광과 예배당을 휩쓸며 완고한 마음을 하룻밤에 꺾었습니다. 한국에서는 1907년 1월 평양 대부흥이 나라를 뒤흔들었고, 수천 명이 죄를 자복하며 그리스도께 항복했습니다. 초대 교회의 장면이었습니다. 감정의 파도가 아니었습니다. 사도행전의 메아리였습니다—방언(異言), 성령의 임재와 침례, 수 세기, 어쩌면 수천 년 동안 잠들어 있던 표적과 기사가 다시 흘렀습니다.

“믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 그들이 내 이름으로 귀신을 쫓아내며 새 방언을 말하며 뱀을 집어 올리며 무슨 독을 마실지라도 해를 받지 아니하며 병든 사람에게 손을 얹은즉 나으리라 하시더라”

마가복음 16:17–18 (개역개정)

흥미롭게도, 종교개혁과 청교도 시대의 영적 거인들—존 칼빈, 진지한 청교도들—은 이런 현상을 보고하지 않았습니다. 칼빈 자신은 Institutes에서 방언에 대한 바울의 말이 자신의 경험 밖에 있다고 인정했습니다. 존 웨슬리의 유명한 1738년 5월 “이상하게 따뜻해진 마음”은 개인적 확신의 절정이었습니다. 그러나 사도행전의 공동체적 부어 주심은 아니었습니다.

이 재출현을 어떻게 설명합니까? **데릭 프린스**가 비추는 빛이 가장 밝습니다. 성경의 “이른 비와 늦은 비” 패턴입니다.

“여호와께서 너희의 땅에 이른 비, 늦은 비를 적당한 때에 내리시리니 너희가 곡식과 포도주와 기름을 거둘 것이요”

신명기 11:14 (개역개정)

“시온의 자녀들아 너희는 너희 하나님 여호와로 말미암아 기뻐하며 즐거워할지어다 그가 너희를 위하여 비를 내리시되 이른 비를 너희에게 적당하게 주시리니 이른 비와 늦은 비가 예전과 같을 것이라”

요엘 2:23 (개역개정)

프린스는 사도 시대의 이른 비를 교회 시대가 열릴 때 성령의 은사가 집중적으로 쏟아진 것으로, 지난 세기에 강해진 늦은 비를 교회 시대의 끝과 천년왕국을 앞두고 그리스도의 몸 안에 다시 집중되는 나타나심으로 봅니다. 성령은 이천 년의 교회 역사에서 한시도 떠나신 적이 없습니다. 그러나 이 증폭된 계절들은 양쪽을 받치는 책받침—전문 용어로는 수미쌍관(首尾雙關)—이며, 풍성한 추수의 표이기도 합니다. 지금, 프린스는 스가랴 10:1처럼 구하라고 촉구합니다.

“봄비가 올 때에 여호와 곧 구름을 일게 하시는 여호와께 비를 구하라 무리에게 소낙비를 내려서 밭의 채소를 각 사람에게 주시리라”

스가랴 10:1 (개역개정)

이 마지막 때에, 하나님께서 더욱 간절히 자신을 구하라고 부르고 계신 것은 아닙니까?

두 번째 이정표는 무엇입니까? 1948년 5월 14일, 불가능한 확률을 깨고 선포된 이스라엘의 기적적 재건국과 보존입니다. 그 뒤를 이은 전쟁들은 성경에서 튀어나온 듯했습니다. 1948년 독립전쟁—갓 태어난 나라가 다섯 아랍 군대를 물리쳤습니다. 1967년 6일 전쟁—전광석화의 승리로 예루살렘이 다시 하나가 되었습니다. 1973년 욤 키푸르 전쟁—기습을 견뎌 냈습니다. 그리고 2023년 10월 7일에 시작된 이스라엘–하마스 전쟁은 2024년 페이저 작전과 **2025년 라이징 라이언 작전**으로 이어지며 지금도 고조되고 있습니다. 군대가 방향을 틀고, 설명할 수 없는 안개가 끼고, 있을 수 없는 승리가 일어납니다. 목격자 증언이 넘칩니다. 하나님의 옛 언약(言約)이 메아리칩니다. 흥미롭게도, 오순절 운동과 이스라엘 건국은 1920~40년대에 서로 얽힙니다. 노먼 그럽의 Rees Howells: Intercessor가 기록하듯, 웨일스 부흥의 불씨에서 난 스완지의 웨일스 성경대학에서 리스 하월스와 학생들은 뜨거운 중보로 씨름했고, 그 기도가 1948년의 길을 여는 데 큰 몫을 했습니다. 오순절 교회가 오래도록 이스라엘의 가장 굳센 동맹인 까닭이 이것 아니겠습니까? 그들의 마음이 예언의 고동에 맞춰져 있기 때문입니다.

성경 예언의 렌즈로 보면, 1948년 그 봄날 이스라엘의 회복은 천 년 안의 단 하나의 가장 큰 사건—예수님께서 말씀하신 무화과나무가 싹을 틔운 순간—입니다.

“무화과나무의 비유를 배우라 그 가지가 연하여지고 잎사귀를 내면 여름이 가까운 줄 아나니 이와 같이 너희도 이 모든 일을 보거든 인자가 가까이 곧 문 앞에 이른 줄 알라 내가 진실로 너희에게 말하노니 이 세대가 지나가기 전에 이 일이 다 이루어지리라”

마태복음 24:32–34 (개역개정)

1948년 재건국은 “말세의 끝”의 시작을 알립니다. 에스겔의 마른 뼈, 이사야의 귀환이 성취되고 있습니다. 흥미롭게도, 대체신학을 받지 않은 20세기 이전 개혁주의 설교자들 중 다수는, 최종 재집결과 재건국에 관한 구약의 약속이—“내가 그들을 그들의 땅에 심으리니 그들이 내가 준 땅에서 다시 뽑히지 아니하리라”(아모스 9:15)—아직 역사 속에서 이루어져야 한다고 바르게 보았습니다.

“다시 정치체의 형태가 있을 것이며, 국가가 세워지고 왕이 통치할 것이다.”

찰스 스펄전, 1855년 설교

“유대인들은 별개의 민족으로 다시 모이고, 자신들의 땅으로 돌아가 그리스도께로 돌이킬 것이다.”

J.C. 라일, Coming Events and Present Duties

“유대인들은 불신앙 가운데 자신들의 땅으로 돌아올 것이다… 그 후 심판이 임하여 그들을 메시아를 향해 예비시킬 것이다.”

호라티우스 보나, Prophetical Landmarks

그러나 이 신실한 성경 교사들조차, 1948년 5월을 꿈에서라도 내다보지는 못했을 것입니다. 참으로 이사야에 기록된 대로입니다.

“이러한 일을 들은 자가 누구이며 이러한 일을 본 자가 누구이냐 나라가 어찌 하루에 생기겠으며 민족이 어찌 순식간에 태어나겠느냐 그러나 시온은 진통하는 즉시 그 아들을 순산하였도다”

이사야 66:8 (개역개정)

말씀을 세상의 타협으로부터 지키려는 갸륵한 결의 속에서, 우리의 초보수 형제들이 이 시대적 하나님 역사를 조용히 옆으로 밀어 둔 것은 아닙니까? 신학교 이력을 검증받은 목사에게만 강단을 맡김으로써, 구속 역사의 새 바람이 들어오기 어려운 아늑한 울타리를 치고 있는 것은 아닙니까?

설교는 안전한 해안에 머무는 경우가 많습니다. 복음서의 이야기, 바울 서신의 세밀한 강해입니다. 그러나 감람산 강화의 긴박한 예언과 휴거의 신비는 잘 다루지 않습니다. 구약의 깊이는 파헤칩니다. 그러나 대선지서와 소선지서의 그 본문들—그리스도의 재림, 환난, 천년왕국의 이상—은 좀처럼 열리지 않습니다. 요한계시록의 장절 강해는 종종 4장 앞에서 멈춥니다. 일곱 교회에 보내는 편지, 계시록 2~3장에서 끝입니다. 이스라엘·터키·이란·러시아를 성경의 프리즘으로 지켜보는 “파수꾼” 공동체는 변두리 열광자로 치부됩니다. 그 열정이 에드거 와이즈넌트의 88 Reasons Why the Rapture Will Be in 1988이 일으킨 1988년 소동과 같다는 것입니다. 그 신중함은 이해합니다. 날짜 맞히기는 많은 이에게 화상을 남겼습니다. 그리고 참으로, 성화·은혜·일상의 제자도라는 영원한 복음을 365일 전해도 그 풍요는 마르지 않습니다. 하나님은 그 신실함을 기뻐하십니다. 양 떼를 살리는 양식입니다. 그러나 2025년, 그림자가 길어지는 지금, 설교의 십 분의 일이라도 종말에 내어 주는 것이 가능하지 않겠습니까? 신랑의 임박한 부르심, 휴거의 복된 소망, 다가오는 진노, 천년왕국의 새벽에 대하여?

여기서 감사하며 멈춥니다. 저처럼 개혁주의의 문을 통해 들어온 이들은 그 선물을 압니다. 교리적 무게, 세상의 흐름에 대한 저항, 성경을 높이는 경외입니다. 그러나 바로 그 전통이 특정하고 위험한 맹점(盲點)을 품습니다. 이 예언의 땅을 가로지르는 맹점입니다. 개혁주의 학파, 특히 그 대체신학의 날개는, 이스라엘과 유대 민족을 향한 하나님의 분명하고 문자적이며 철회할 수 없는 언약의 약속들을 너무도 자주 영적으로 증발시켜 왔습니다. 가장 극적이고 임박한 예언의 대본을 비워 버린 것입니다. 작은 기만(欺瞞)이 아닙니다. **데릭 프린스**는 평생 이것을 드러냈고, **AaroninWriting**은 이 세대에서 외과의 칼처럼 그 기만을 가릅니다. AaroninWriting이 날카로운 아이러니로 지적하듯, 하나님 앞에서 자신의 선택받은 신분을 가장 세게 주장하는 바로 그 「진정으로 개혁된」 자들이—유대 민족의 선택적 지위를 붙잡는 데 가장 서툰 경우가 많습니다. 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없습니다(로마서 11:29). 하나님의 자비로, 저는 이 기만에서 지켜졌습니다.

예수님 자신은 마태복음 24:45–47에서 “충성되고 지혜 있는 종”을 칭찬하십니다.

“충성되고 지혜 있는 종이 되어 주인에게 그 집 사람들을 맡아 때를 따라 양식을 나눠 줄 자가 누구냐 주인이 올 때에 그 종이 이렇게 하는 것을 보면 그 종이 복이 있으리로다 내가 진실로 너희에게 이르노니 주인이 그 모든 소유를 그에게 맡기리라”

마태복음 24:45–47 (개역개정)

“때를 따라 나눠 줄 양식”이 무엇입니까? 성경 예언과 종말의 만나가 아니겠습니까—“경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 신중함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고”(디도서 2:12), 종말의 긴박함으로 복음을 선포하며, “선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켜” 그분의 나타나심을 사모하는 것(디모데후서 4:7–8) 말입니다.

요엘이 본 마지막 날의 이상에서, 하나님은 식탁을 더 넓히지 않으십니까?

“그 후에 내가 내 영을 만민에게 부어 주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며 그 때에 내가 또 내 영을 남종과 여종에게 부어 줄 것이며”

요엘 2:28–29 (개역개정)

이 말세의 끝에서, 성령께서 안수받은 성직자만이 아니라 당신과 저 같은 평범한 그릇에게도—신학교 문턱을 넘지 않았으나 하늘의 불이 가득한—능력을 주시는 것이 아닙니까? 창조주의 끝을 알 수 없는 팔을 상기시키는 요세미티의 절벽과 같습니다. 낮추는 은혜입니다. 주 예수여, 오시옵소서! 마라나타!

“이것들을 증언하신 이가 이르시되 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서”

요한계시록 22:20 (개역개정)